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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
T29n1562_p0422a01║   
T29n1562_p0422a02║   阿毘達磨順正理論卷第十六
T29n1562_p0422a03║   
T29n1562_p0422a04║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0422a05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0422a06║   　　　辯差別 品第二 之 八
T29n1562_p0422a07║   如是已辯俱 有因相。第三同類因相云 何 。頌
T29n1562_p0422a08║   曰。
T29n1562_p0422a09║   　同類因相似 　　自部地前 生
T29n1562_p0422a10║   　道展轉九地　　唯等勝為果
T29n1562_p0422a11║   　加 行生亦然　　聞思所成等
T29n1562_p0422a12║   論曰。能養能生或遠或近諸等流果。名同類
T29n1562_p0422a13║   因。應知此因。唯相似 法。於相似 法。非於異
T29n1562_p0422a14║   類。如善五 蘊與善五 蘊展轉相望。為同類因。
T29n1562_p0422a15║   染污無記。應知亦爾。有餘師說。淨無記蘊。五
T29n1562_p0422a16║   是色果。四非色因。性下劣 故。有餘師說。五 是
T29n1562_p0422a17║   四果。色非四因。勢 力 劣 故。有餘師說。色與
T29n1562_p0422a18║   四蘊。相望展轉。皆不為因。劣 異類故。若就位
T29n1562_p0422a19║   說。有餘師言。羯賴藍位 。能與十位 為同類
T29n1562_p0422a20║   因。頞部曇等九位 。一 一 皆除前 位 。與餘為因。
T29n1562_p0422a21║   後位 望前 。但 有緣義。若爾最初 羯賴藍色。
T29n1562_p0422a22║   應無有因。最後老色。應無有果。故理不然。復
T29n1562_p0422a23║   有師言。前 生十位 。一 一 皆與後生十位 。各自
T29n1562_p0422a24║   類色為同類因。由此方隅。一 切外分。各於自
T29n1562_p0422a25║   類。如應當說。譬喻者說。諸色決定無同類因。
T29n1562_p0422a26║   但 由眾緣和合資助 。而得生長。現從井下掘
T29n1562_p0422a27║   出泥中。有芽生故。非於地下曾有種生。芽
T29n1562_p0422a28║   從何 起。故知色法無同類因。彼執違害本論
T29n1562_p0422a29║   所說。故本論言。過去大種。未來大種。因增上
T29n1562_p0422b01║   等。彼言我說於此無違。由增上緣有近有遠。
T29n1562_p0422b02║   如次說為因增上故。無方逃難矯設此言。雖
T29n1562_p0422b03║   似 順文。而實違理。又非許色有同類因。於理
T29n1562_p0422b04║   於文。有所違害。然從井下掘出泥中。有芽生
T29n1562_p0422b05║   者。彼先有種。闕和合緣。未生芽等。今緣和
T29n1562_p0422b06║   合。牙等乃生。若彼泥中。無同類因。而得生
T29n1562_p0422b07║   者。應生一 切。或全 不生。無定因故。為諸相似
T29n1562_p0422b08║   於相似 法。皆可得說為同類因。不爾云 何 自
T29n1562_p0422b09║   部自地。唯與自部自地為因。是故說言自部
T29n1562_p0422b10║   自地。部謂五 部。謂見苦所斷。乃至修 所斷。地
T29n1562_p0422b11║   謂九地。謂欲界為一 。靜慮無色八 。此中欲界
T29n1562_p0422b12║   見苦所斷。還與欲界見苦所斷。為同類因。如
T29n1562_p0422b13║   是乃至。欲界修 所斷。還與欲界修 所斷為因。
T29n1562_p0422b14║   如說欲界五 部所斷。靜慮無色。各四地中。隨
T29n1562_p0422b15║   其所應。皆如是說。此為一 切。不爾前 生。謂唯
T29n1562_p0422b16║   前 生。與後相似 。生未生法。為同類因。是謂圓
T29n1562_p0422b17║   滿同類因相。唯說前 生與後生果為同類因。
T29n1562_p0422b18║   於義便 闕。不說與未生為同類因故。唯說過
T29n1562_p0422b19║   去與未來現在為同類因等。於義亦闕。不說
T29n1562_p0422b20║   過去有因果故。若如前 說。通攝本論所說前
T29n1562_p0422b21║   生與後生法。及說過去為現未因。現在但 為
T29n1562_p0422b22║   未來因義。未來何 故無同類因。彼無前 後次
T29n1562_p0422b23║   第義故。豈不諸法於正生時已能蠲除一 切
T29n1562_p0422b24║   障礙。望未生者得說為前 。又異熟因。於未來
T29n1562_p0422b25║   世 。亦應非有由異熟果。望異熟因無前 後故。
T29n1562_p0422b26║   要依前 後立同類因。非正生時已越後位 。未
T29n1562_p0422b27║   有作用。如餘未來。過去唯前 。未來唯後。現通
T29n1562_p0422b28║   前 後。約世 定故。過去諸法。雖皆是前 。而取果
T29n1562_p0422b29║   時。已定前 後。非未來法於正生時作用別 餘
T29n1562_p0422c01║   可立前 後。要至現在已生位 中。方簡未來。令
T29n1562_p0422c02║   成後位 。以 已作用。取彼為果。若爾異熟因亦
T29n1562_p0422c03║   勿 未來有。此彼非類。所以 者何 。此同類因與
T29n1562_p0422c04║   等流果。善等無別 。若無先後應互 為因。既互
T29n1562_p0422c05║   為因應互 為果。互 為因果。與理相違。既無理
T29n1562_p0422c06║   能遮互 為果。則 應許有果在因先。亦有二 心
T29n1562_p0422c07║   互 為因義。是則 違害發智論文。彼異熟因。與
T29n1562_p0422c08║   果相別 。雖離前 後。而無上過。故同類因。就位
T29n1562_p0422c09║   建立。未來非有。若異熟因。就相建立。未來非
T29n1562_p0422c10║   無。若同類因。未來非有。豈不因義今有本無。
T29n1562_p0422c11║   許故無失。約位 非體。由和合作用位 。果非體
T29n1562_p0422c12║   果。和合作用。是法差別 因緣和合。法行異位 。
T29n1562_p0422c13║   法行異位 。非離體成。然異位 行。亦非即體。如
T29n1562_p0422c14║   是異位 。從異位 生。同類果因。名為異位 。故和
T29n1562_p0422c15║   合作用位 。果非體果。理雖無過。文而有違。如
T29n1562_p0422c16║   本論說。若法與彼法為因。無時此法非彼因。
T29n1562_p0422c17║   豈不過現與彼為因未來非因。便 違此說。無
T29n1562_p0422c18║   違此過。此依俱 有相應異熟。通三世 因。密意
T29n1562_p0422c19║   說故。有餘師釋。雖此通依六 因作論。而無有
T29n1562_p0422c20║   失。未來既無同類遍行。如何 可說無時非因。
T29n1562_p0422c21║   未來雖無。而此意說能為因後無時非因。又
T29n1562_p0422c22║   此未來亦定應有。謂有為法於正生時。定能
T29n1562_p0422c23║   為因。殄諸障故。依此密說無時非因。然經主
T29n1562_p0422c24║   言。彼非善釋。以 未來法正生位 前 非同類因
T29n1562_p0422c25║   後方成故。如是過難。前 已釋通。謂非未來有
T29n1562_p0422c26║   前 後故。就三世 說無時非因。意顯更無第四
T29n1562_p0422c27║   時故。若爾等無間應同此說。然本論不許。故
T29n1562_p0422c28║   本論言。若時此法。未至已生。非等無間。無斯
T29n1562_p0422c29║   過失。所以 者何 。等無間緣。據開避力 。非正生
T29n1562_p0423a01║   位 。有開避能。要已生時。有開避力 。若至已
T29n1562_p0423a02║   滅。名已開避。同類因者。如種子法。於正生
T29n1562_p0423a03║   位 。住 種法中。至已生時。正能取果。故因非
T29n1562_p0423a04║   類等無間緣。有餘師釋。次正生後。此同類因。
T29n1562_p0423a05║   定取自果。等無間緣。則 非決定。有已滅位 。方
T29n1562_p0423a06║   取自果。故不可依正生時說。毘婆沙釋。為現
T29n1562_p0423a07║   二 門。如彼處說。此亦應爾如此處說。彼亦應
T29n1562_p0423a08║   爾。然經主 說。如是作文。獲何 功 德。唯顯論主
T29n1562_p0423a09║   非善於文。無斯過失。轉彰論主 於文巧故。謂
T29n1562_p0423a10║   能顯示諸所作文有有餘意有無餘意。何 須
T29n1562_p0423a11║   顯示有餘意文。有餘意文。處處有故。於何 處
T29n1562_p0423a12║   有。次後當辯。如是善通發智論說。品類足論
T29n1562_p0423a13║   當云 何 通。如彼論言。或有苦諦。以 有身見為
T29n1562_p0423a14║   因。非與有身見為因。除未來有身見及彼相
T29n1562_p0423a15║   應苦諦。諸餘染污苦諦。或有苦諦。以 有身見
T29n1562_p0423a16║   為因。亦與有身見為因。即所除法。是誦者失。
T29n1562_p0423a17║   文無此言。彼論但 言除未來有身見相應苦
T29n1562_p0423a18║   諦。無及彼言。設有如是言。准義應知謬。施設
T29n1562_p0423a19║   足論當云 何 通。彼說諸法四事 決定。所謂因
T29n1562_p0423a20║   果所依所緣。應知彼文因者。謂能作俱 有相
T29n1562_p0423a21║   應異熟因。果者謂增上士用異熟果。所依者
T29n1562_p0423a22║   謂眼等六 根。所緣者謂色等六 境。又品類足
T29n1562_p0423a23║   論當云 何 通。如說云 何 非心為因法。謂彼已
T29n1562_p0423a24║   入 正性離生補特伽 羅初 無漏心。及餘異生
T29n1562_p0423a25║   決定當入 正性離生初 無漏心。然彼異生未
T29n1562_p0423a26║   來所有諸無漏心。皆非心為因。何 故唯說彼
T29n1562_p0423a27║   初 無漏心。有作是釋。彼文不辯同類因義。何
T29n1562_p0423a28║   者唯辯二 種異生。謂有般涅槃法。及無般涅
T29n1562_p0423a29║   槃法。文雖不舉無涅槃法。義准理門顯示知
T29n1562_p0423b01║   有。謂彼既說。有餘異生決定當入 正性離生。
T29n1562_p0423b02║   由此義准亦有異生決定不入 正性離生。有
T29n1562_p0423b03║   餘師釋。彼文亦辯同類因義。然彼唯說。若心
T29n1562_p0423b04║   畢竟非心為因。雖彼未入 正性離生者。諸無
T29n1562_p0423b05║   漏心。皆非心為因。然彼若入 正性離生。唯有
T29n1562_p0423b06║   初 無漏心。是非心為因法。餘心無不以 心為
T29n1562_p0423b07║   因。識身足論。當云 何 通。如彼論言。於過去染
T29n1562_p0423b08║   污眼識所有隨眠。彼於此心。或能為因。非所
T29n1562_p0423b09║   隨增。或所隨增。不能為因。或能為因。亦所隨
T29n1562_p0423b10║   增。或不能為因。亦非所隨增。且能為因非所
T29n1562_p0423b11║   隨增者。謂諸隨眠在此心前 同類遍行。即彼
T29n1562_p0423b12║   隨眠。若不緣此。設緣已斷及此相應隨眠已
T29n1562_p0423b13║   斷。為所隨增不能為因者。謂諸隨眠。在此心
T29n1562_p0423b14║   後同類遍行。即彼隨眠。緣此未斷。能為其因。
T29n1562_p0423b15║   亦所隨增者。謂諸隨眠。在此心前 同類遍行。
T29n1562_p0423b16║   即彼隨眠。緣此未斷及此相應隨眠未斷。不
T29n1562_p0423b17║   能為因亦非所隨增者。謂諸隨眠。在此心後
T29n1562_p0423b18║   同類遍行。即彼隨眠。若不緣此。設緣已斷。若
T29n1562_p0423b19║   所餘緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠。如彼
T29n1562_p0423b20║   過去染污眼識。未來染污眼識亦爾。過去四
T29n1562_p0423b21║   句其理可然。未來如何 可立四句。有作是釋。
T29n1562_p0423b22║   彼於未來應立三句。除所隨增不能為因。彼
T29n1562_p0423b23║   無後故。然說未來如過去者。顯正生時。必入
T29n1562_p0423b24║   現在。望餘未起。可立為前 。對此可說餘名後
T29n1562_p0423b25║   故。有餘師釋。此說未來亦有四句。不言未來
T29n1562_p0423b26║   有在心後同於過去。謂有同類遍行隨眠在未
T29n1562_p0423b27║   來世 。於彼未來染污眼識。緣而未斷。是所隨
T29n1562_p0423b28║   增不為因故。言同類因唯自地者。定依何 說。
T29n1562_p0423b29║   定依有漏。若無漏道。展轉相望。一 一 皆與九
T29n1562_p0423c01║   地為因。謂四靜慮及三無色未至中間。是名
T29n1562_p0423c02║   九地。餘無等引。非猛利 故。皆不能發。無漏聖
T29n1562_p0423c03║   道。九地道諦。展轉為因。所以 者何 。此非繫地
T29n1562_p0423c04║   故。非諸地愛執為已有故。由是道諦。雖地不
T29n1562_p0423c05║   同。展轉為因。同種類故。然非一 切為一 切因。
T29n1562_p0423c06║   與誰為因。謂等勝果。加 行生故。非為劣 因。初
T29n1562_p0423c07║   定聖道。有依初 定。乃至有依無所有處二 定
T29n1562_p0423c08║   等道應知亦爾。於依自上有。於依下地無。謂
T29n1562_p0423c09║   依初 定初 定聖道。與依九定九地聖道為同
T29n1562_p0423c10║   類因。即此唯用依初 定道為同類因。不用依
T29n1562_p0423c11║   上聖道為因。以 性劣 故。依第二 定初 定聖道。
T29n1562_p0423c12║   除依初 定。與依餘定九地聖道。為同類因。即
T29n1562_p0423c13║   此唯用依初 二 定九地聖道。為同類因。非依
T29n1562_p0423c14║   上地依第三定。初 定聖道。除依初 二 。與依餘
T29n1562_p0423c15║   定九地聖道。為同類因。即此唯用依初 二 三
T29n1562_p0423c16║   九地聖道。為同類因。非依上地。乃至若依無
T29n1562_p0423c17║   所有處初 定聖道。唯與依此無所有處九地
T29n1562_p0423c18║   聖道。為同類因。即此通用依九地定九地聖
T29n1562_p0423c19║   道。為同類因。如依九定。初 定聖道。餘定聖
T29n1562_p0423c20║   道。依於九地。隨其所應。當廣思擇。又一 地攝
T29n1562_p0423c21║   諸無漏道。亦非一 切為一 切因。為等勝因。非
T29n1562_p0423c22║   劣 因故。且如已生苦法智忍。還與未來苦法
T29n1562_p0423c23║   智忍。為同類因。是名為等。又即此忍。復能與
T29n1562_p0423c24║   後從苦法智至無生智。為同類因。是名為勝。
T29n1562_p0423c25║   如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等類為
T29n1562_p0423c26║   同類因。更無勝故。又諸已生見道修 道。及無
T29n1562_p0423c27║   學道。隨其次第。與三二 一 為同類因。展轉為
T29n1562_p0423c28║   因。亦不違理。如何 後生勝無漏道。能與前 生
T29n1562_p0423c29║   劣 無漏道。為同類因而不違理。誰言後生勝
T29n1562_p0424a01║   為前 生劣 因。前 生鈍根。種性修 道。與自相
T29n1562_p0424a02║   續未來決定不生利 根種性見道。為同類因。
T29n1562_p0424a03║   何 理為礙。一 切有情。各別 相續。法爾安立六
T29n1562_p0424a04║   種種性。無學望前 應知亦爾。然有差別 。謂
T29n1562_p0424a05║   有前 生無學聖道。於自相續後生修 道為同
T29n1562_p0424a06║   類因無學退已。於修 道中。可有轉生利 根義
T29n1562_p0424a07║   故。若爾應與本論相違。如說已知根與未知
T29n1562_p0424a08║   當知根為所緣增上。非因非等無間。如是具
T29n1562_p0424a09║   知根。於二 根亦爾。此無相違。有餘意故。如次
T29n1562_p0424a10║   前 說。有餘意文。處處皆有。即是此等。故應
T29n1562_p0424a11║   顯示有餘意文。今此文中。有何 餘意。謂依後
T29n1562_p0424a12║   生如是根性所攝已知根。即望前 生如是根
T29n1562_p0424a13║   性所攝未知根。密作如是言。為所緣增上非
T29n1562_p0424a14║   因等無間。劣 故後生故。此文但 說已起作用
T29n1562_p0424a15║   依相續轉諸無漏根。如說有用世 第一 法。若
T29n1562_p0424a16║   爾有情各別 相續。法爾安立三乘菩提。如是
T29n1562_p0424a17║   亦應聲聞乘道得作獨覺佛乘道因。獨覺乘
T29n1562_p0424a18║   道作佛道因。無斯過失。性極遠故。若已昇
T29n1562_p0424a19║   陟聲聞道者。無容更生餘乘道故。若爾已昇
T29n1562_p0424a20║   隨信 行道。隨法行道。無容更生。是則 前 生
T29n1562_p0424a21║   隨信 行道。與未來世 畢竟不生隨法行道。應
T29n1562_p0424a22║   不為因。亦無此失。諸鈍根道。可有轉成利 根
T29n1562_p0424a23║   道故。謂即由彼隨信 行根諸蘊相續。可有轉
T29n1562_p0424a24║   得屬隨法行蘊相續根。非由已昇聲聞乘道
T29n1562_p0424a25║   諸蘊相續。可有轉得獨覺佛乘蘊相續道。依
T29n1562_p0424a26║   如是理。故有說言。雖無是處而假分別 。若見
T29n1562_p0424a27║   道中。有出觀者。隨信 行道。亦有轉得隨法行
T29n1562_p0424a28║   根。然無出義。故根差別 。與乘不同。由此故
T29n1562_p0424a29║   言。諸鈍根道。與鈍及利 。為同類因。若利 根
T29n1562_p0424b01║   道。唯利 道因。如隨信 行及信 勝解時解脫道
T29n1562_p0424b02║   隨其次第。與六 四二 。為同類因。若隨法行及
T29n1562_p0424b03║   見至非時解脫道。隨其次第。與三二 一 。為同
T29n1562_p0424b04║   類因。此亦准前 應知不定。諸上地道。為下地
T29n1562_p0424b05║   因。云 何 名為或等或勝。由因增長。及由根故。
T29n1562_p0424b06║   為但 聖道唯與等勝為同類因。不爾云 何 。餘
T29n1562_p0424b07║   世 間法加 行生者。亦與等勝為因非劣 。加 行
T29n1562_p0424b08║   生法其體云 何 。謂聞所成思所成等。等者等
T29n1562_p0424b09║   取修 所成等因聞思修 所生功 德。名彼所成。
T29n1562_p0424b10║   加 行生故。唯與等勝為因非劣 。如欲界繫聞
T29n1562_p0424b11║   所成法。能與自界聞思所成。為同類因。非修
T29n1562_p0424b12║   所成因。欲界無故思所成法。與思所成。為同
T29n1562_p0424b13║   類因。非聞所成因。以 彼劣 故。若色界繫聞所
T29n1562_p0424b14║   成法。能與自界聞修 所成。為同類因。非思所
T29n1562_p0424b15║   成。因色界無故。修 所成法。唯與自界修 所成
T29n1562_p0424b16║   法。為同類因。非聞所成因。以 彼劣 故。無色界
T29n1562_p0424b17║   繫修 所成法。唯與自界修 所成法。為同類因。
T29n1562_p0424b18║   非聞思所成因。以 無故劣 故。有餘師說。思所
T29n1562_p0424b19║   成法。與修 所成。為同類因。豈不欲界有思所
T29n1562_p0424b20║   成無修 所成。若於色界有修 所成無思所成。
T29n1562_p0424b21║   然世 間法。唯與自界。為同類因。前 說自部自
T29n1562_p0424b22║   地為因。依有漏故。如何 彼說思為修 因。有作
T29n1562_p0424b23║   是釋。即於欲界。有勝方便 所攝善根。雖思所
T29n1562_p0424b24║   成。而極寂靜。似 修 慧故。名修 所成。思為彼因。
T29n1562_p0424b25║   說亦無過有餘師釋。得盡智時所修 欲界思所
T29n1562_p0424b26║   成法。是阿羅漢修 慧果故。似 修 慧故。名修 所
T29n1562_p0424b27║   成。思為彼因。說亦無過。此聞思修 所成諸法。
T29n1562_p0424b28║   各有九品。謂下下等。若下下品。為九品因。下
T29n1562_p0424b29║   中八 因。乃至上上。唯上上因。除前 劣 故。生得
T29n1562_p0424c01║   善法。與加 行善。為同類因。非加 行善為生得
T29n1562_p0424c02║   因。以 彼劣 故。又生得善。亦有九品。一 切相望
T29n1562_p0424c03║   展轉為因。容一 一 後皆現前 故。有餘師說。定
T29n1562_p0424c04║   一 心中得一 切故。然由現行異熟九品。可施
T29n1562_p0424c05║   設有九品差別 。染污九品。准此應知。復由對
T29n1562_p0424c06║   治有九品故。可施設有九品差別 。無覆無記。
T29n1562_p0424c07║   總有四種。謂異熟生。威儀 路。工巧處。化心俱
T29n1562_p0424c08║   品。隨其次第。能與四三二 一 為因。有餘師說。
T29n1562_p0424c09║   一 切相望展轉為因。同一 縛故。此說非理。勿
T29n1562_p0424c10║   初 靜慮煖等四法展轉為因。又欲界化心。有
T29n1562_p0424c11║   四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加 行
T29n1562_p0424c12║   因得下劣 果。勿 設功 用而無所獲。因如是義。
T29n1562_p0424c13║   故有問言。頗有已生諸無漏法非未生位 無
T29n1562_p0424c14║   漏法因。有謂已生苦法智品。於自種性未來
T29n1562_p0424c15║   不生苦法智忍俱 品諸法。如是乃至。諸有已
T29n1562_p0424c16║   生金剛 喻品。與自種性。下位 未生諸無漏
T29n1562_p0424c17║   法。又一 切勝。於一 切劣 。以 加 行法為同類因。
T29n1562_p0424c18║   所得之 果。或等或勝。頗有一 身諸無漏法前
T29n1562_p0424c19║   所定得非後生因。有。謂未來苦法忍品。於後
T29n1562_p0424c20║   已生苦法智品。以 果必無在因前 故。或同類
T29n1562_p0424c21║   因。未來無故。頗有前 生諸無漏法非後已起
T29n1562_p0424c22║   無漏法因。有。謂前 生勝無漏法。於後已起劣
T29n1562_p0424c23║   無漏法。如前 已生苦法智得於後已生苦法
T29n1562_p0424c24║   忍得。彼雖後生。而是劣 故。如是一 切聖道
T29n1562_p0424c25║   諸得。前 勝後劣 。准此應知。經主 此中以 上
T29n1562_p0424c26║   果退下果現前 。用答所問。此非決定。退上
T29n1562_p0424c27║   果已。容有練根起勝無漏現在前 故。彼應簡
T29n1562_p0424c28║   此。然此同類因。與果功 用。無有窮盡。非如異
T29n1562_p0424c29║   熟因與果功 用定有窮盡。諸阿羅漢。受同類
T29n1562_p0425a01║   因。果猶未盡。而涅槃故。非同類因定能生果。
T29n1562_p0425a02║   謂有同類因。由有障故。果或餘時起。或永不
T29n1562_p0425a03║   生。故於此中。有作是問。同類因與果亦能取
T29n1562_p0425a04║   果耶。總相答言。諸與果者。必能取果。所以 者
T29n1562_p0425a05║   何 。不取而與。理不成故。有能取果而不能與。
T29n1562_p0425a06║   謂阿羅漢最後諸蘊。以 前 諸蘊雖能與果而
T29n1562_p0425a07║   未窮盡便 般涅槃。又於聽誦思擇等業。雖同
T29n1562_p0425a08║   加 行遇等助 緣。而見善根積集有異。故知因
T29n1562_p0425a09║   用。非唯此生。然說隨俱 善根力 故。善根生者。
T29n1562_p0425a10║   據成就說。此說意言。因雖成就及不成就。皆
T29n1562_p0425a11║   能生果而成就者。生果力 強。強弱雖殊。為因
T29n1562_p0425a12║   義等。又近遠因雖俱 成就。而於生果。亦有勝
T29n1562_p0425a13║   劣 。若但 因彼隨俱 善根。善根生者。善根斷已。
T29n1562_p0425a14║   應當畢竟不續善根。故同類因。約與果用。受
T29n1562_p0425a15║   用無盡。非異熟因。如是義門。曾何 處說。豈不
T29n1562_p0425a16║   辯此因相中言。未來現在過去為因。過去現
T29n1562_p0425a17║   在為未來因。復有何 緣。於阿羅漢正命終位 。
T29n1562_p0425a18║   心心所法。遮等無間緣。許同類因性。此二 與
T29n1562_p0425a19║   果等非俱 故。等無間緣。由開避力 。諸阿羅漢
T29n1562_p0425a20║   正命終時。無無間生心心所法。由闕和合生
T29n1562_p0425a21║   因緣故。無所開避等無間果。是故亦無能開
T29n1562_p0425a22║   避力 。故遮最後法等無間緣相。然同類因果
T29n1562_p0425a23║   通近遠又所引果。無有限量。非所取果必定
T29n1562_p0425a24║   當起。故不可類等無間緣。遮後位 立同類因
T29n1562_p0425a25║   性。有異說言。定應唯許於無間果立同類因。
T29n1562_p0425a26║   又不應言善惡無記心次起位 。非由前 念為
T29n1562_p0425a27║   同類因後念心起。由見世 間種芽莖葉蓓蕾
T29n1562_p0425a28║   花果。不相似 物。次第生時。無間為因。相次而
T29n1562_p0425a29║   起。無隔越故。又如毛角能生蒲葦。彼言非理。
T29n1562_p0425b01║   現見善惡。隨一 增時。餘一 減故。又修 能治所
T29n1562_p0425b02║   治應增。則 永應無解脫苦義。又習所治能治
T29n1562_p0425b03║   應增。便 無不成能治道者。如是等失。彼不可
T29n1562_p0425b04║   離。又見世 間。習學書論工巧智等。已得堅住 。
T29n1562_p0425b05║   雖遇異緣於中間起。而後生位 。還以 前 時同
T29n1562_p0425b06║   類相續為因而起。故同類因。亦有隔越。種芽
T29n1562_p0425b07║   等喻。於證無能。外物相生次第安住 。內法不
T29n1562_p0425b08║   爾。故喻無能。如種無間定有芽生非莖葉等。
T29n1562_p0425b09║   善心無間。不見定有如是心生。又芽無間可
T29n1562_p0425b10║   有莖生。非莖無間可有芽生。善惡心生。次第
T29n1562_p0425b11║   無定。又諸外物。時分決定。內法不爾。故喻
T29n1562_p0425b12║   無能。謂由功 能勤 勇 教等力 殊勝故。修 觀行
T29n1562_p0425b13║   者。善心多時相續而轉。諸習欲者。惡心多時
T29n1562_p0425b14║   相續而轉。非芽莖等。時分不定。故內外別 。又
T29n1562_p0425b15║   稻等類。次第生中。無記性同。可有因義。心等
T29n1562_p0425b16║   一 類。次第生中。善等性殊。不應為喻。言從毛
T29n1562_p0425b17║   角生蒲葦者。是世 俗 論。與理相違。若許相生
T29n1562_p0425b18║   無簡同異。何 不從二 各二 果生。然彼毛角如
T29n1562_p0425b19║   糞煖等。於生蒲葦但 作順緣。故同類因。唯於
T29n1562_p0425b20║   自類有間無間。皆得成因。如是已辯同類因
T29n1562_p0425b21║   相。第四相應因相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0425b22║   　相應因決定　　心心所同依
T29n1562_p0425b23║   論曰。唯心心所。是相應因。豈不此中無簡別
T29n1562_p0425b24║   故時境行相別 亦相應。設簡別 言。此三同者。
T29n1562_p0425b25║   異身同囑。應說相應。故說同依。總遮斯難。謂
T29n1562_p0425b26║   要同依心心所法。方得更互 為相應因。此中
T29n1562_p0425b27║   同言。顯所依一 。謂若眼識。用此剎那眼根為
T29n1562_p0425b28║   依。相應受等。亦即用此眼根為依。乃至意識。
T29n1562_p0425b29║   及相應法。同依意根。應知亦爾。今應思擇。眼
T29n1562_p0425c01║   耳等根。所依性同。何 緣說彼能依之 識。所依
T29n1562_p0425c02║   各異。何 勞 致問。諸識所依。依性雖同。而類
T29n1562_p0425c03║   別 故。若爾何 故知同依言。唯就俱 生剎那依
T29n1562_p0425c04║   義。說眼識等同一 所依。非就長時種類依義。
T29n1562_p0425c05║   說諸眼識同一 所依。又無間依種類同故。應
T29n1562_p0425c06║   眼等識為相應因。世 尊亦依種類同義。說眼
T29n1562_p0425c07║   等識所依諸根。故契經言。眼見色已。生憂喜
T29n1562_p0425c08║   捨。又契經說。以 眼為門。唯為見色。此等皆說
T29n1562_p0425c09║   種類同依。是故頌中。應如是簡謂心心所。同
T29n1562_p0425c10║   時同依。故彼釋中。自攝二 義。謂若眼識用此
T29n1562_p0425c11║   剎那眼根為依。乃至廣說。頌中既闕同時之
T29n1562_p0425c12║   言。如何 得知此同依者。非一 種類是一 剎
T29n1562_p0425c13║   那。若謂釋中攝故無過。應所造頌不說同依。
T29n1562_p0425c14║   但 說相應因決定心心所。又相應言。足遮諸
T29n1562_p0425c15║   難。非時依異可有相應。但 說相應。即知一 切
T29n1562_p0425c16║   時依行相境事 皆同。若異時依。異行相境。不
T29n1562_p0425c17║   相應故。非種類一 多事 俱 起。共相應故俱 有
T29n1562_p0425c18║   相應二 因何 別 。且相應因法亦俱 有因。有俱
T29n1562_p0425c19║   有因法非相應因。謂隨轉色。生等大種。若相
T29n1562_p0425c20║   應因即俱 有因。此中二 因義有何 別 。非相應
T29n1562_p0425c21║   因即俱 有因。由此二 因義各異故。然即一 法。
T29n1562_p0425c22║   是相應因。亦俱 有因義差別 者。不相離義。是
T29n1562_p0425c23║   相應因。同一 果義是俱 有因。又展轉力 同生
T29n1562_p0425c24║   住 等。是俱 有因。若展轉力 同緣一 境。是相應
T29n1562_p0425c25║   因。有餘師說。由互 為果義立俱 有因。如商侶
T29n1562_p0425c26║   相依共遊險道。由五 平等義立相應因。即如
T29n1562_p0425c27║   商侶 同受同作食等事 業。其中闕一 。皆不相
T29n1562_p0425c28║   應。是故極成互 為因義。如是已辯相應因相。
T29n1562_p0425c29║   第五 遍行因相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0426a01║   　遍行謂前 遍　　為同地染因
T29n1562_p0426a02║   論曰。遍行因者。謂前 已生遍行隨眠。及俱
T29n1562_p0426a03║   品法。與後同地自部他部諸染污法。為遍行
T29n1562_p0426a04║   因何 等名為遍行品法。隨眠品中。當廣分
T29n1562_p0426a05║   別 。此因勢 力 。越同類因勢 力 而轉。故別 建
T29n1562_p0426a06║   立。亦為餘部染法因故。由此勢 力 。餘部煩
T29n1562_p0426a07║   惱。及彼眷屬。亦生長故。於自部攝諸煩惱中。
T29n1562_p0426a08║   同類遍行二 因何 別 。由有身見。諸愛得生。諸
T29n1562_p0426a09║   愛亦能生有身見。二 差別 相如何 可知。自部
T29n1562_p0426a10║   二 因。亦有差別 。謂執我故。能令諸愛生起堅
T29n1562_p0426a11║   固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故。愛令我見
T29n1562_p0426a12║   生起堅固。而不能令增廣熾盛。不能遍緣我
T29n1562_p0426a13║   見境故。由諸遍惑展轉相望。皆能遍緣所緣
T29n1562_p0426a14║   境故。一 一 遍惑。皆互 能令生起堅固增廣熾
T29n1562_p0426a15║   盛。故此二 因。非無差別 。一 時一 品。能為同
T29n1562_p0426a16║   類遍行二 因。有何 差別 。雖同時取二 等流果。
T29n1562_p0426a17║   而自部果增盛非餘。故彼二 因亦有差別 。何
T29n1562_p0426a18║   故云 何 自部增盛。由二 因門所長養故。由此
T29n1562_p0426a19║   為彼近生因故。令彼增廣及熾盛故。唯生自
T29n1562_p0426a20║   部二 因何 別 。無遍行因。唯生自部。謂遍行法。
T29n1562_p0426a21║   正現前 時。俱 時有力 。取五 部果。又已如前 說
T29n1562_p0426a22║   彼差別 。有餘師說。俱 有因一 分是相應因。同
T29n1562_p0426a23║   類因一 分是遍行因。彼師意說。遍行因義。即
T29n1562_p0426a24║   同類因。然不應理。餘部亦應是同類故。則 非
T29n1562_p0426a25║   遍行。應望餘部成同類因。是則 諸因應成雜
T29n1562_p0426a26║   亂 。雖復諸因無各別 體。而諸因義互 不相雜。
T29n1562_p0426a27║   若遍行法能為五 部。染污法因則 見所斷。應
T29n1562_p0426a28║   為一 切染污法因。是宗所許不應為難。故品
T29n1562_p0426a29║   類足。說如是言。云 何 見所斷為因法。謂諸染
T29n1562_p0426b01║   污法。及見所斷法所感異熟。云 何 無記為因
T29n1562_p0426b02║   法。謂諸無記有為法。及不善法。或有苦諦。以
T29n1562_p0426b03║   有身見為因。非與有身見為因。廣說乃至。除
T29n1562_p0426b04║   未來有身見及彼相應法生老住 無常。諸餘
T29n1562_p0426b05║   染污苦諦。若爾應違施設足論。如彼論說。頗
T29n1562_p0426b06║   有法是不善唯不善為因耶。曰有。謂聖人離
T29n1562_p0426b07║   欲退最初 已起染污思。依未斷因。密作是說。
T29n1562_p0426b08║   此染污思因雖具 有不善無記。而無記因。先
T29n1562_p0426b09║   已永斷。聖人退位 。見所斷惑。皆已斷故。一 切
T29n1562_p0426b10║   見道。必無退故。欲界染無記。皆見所斷故。唯
T29n1562_p0426b11║   不善因。退故成就。說為未斷。是故無失。若已
T29n1562_p0426b12║   斷法。亦能為因。何 緣諸聖補特伽 羅。於無有
T29n1562_p0426b13║   愛重瞋恚纏諸慢類中。曾不現起。斷見邪見
T29n1562_p0426b14║   薩伽 耶見。皆已斷故。無有愛等。隨其次第。
T29n1562_p0426b15║   彼近起故。彼於今位 。云 何 為因。非彼於今方
T29n1562_p0426b16║   成因義。於異生位 。修 所斷染法。已用見所斷。
T29n1562_p0426b17║   為遍行因。若法與彼法為因。無時此法非彼
T29n1562_p0426b18║   因。故雖已斷。而因可說。應知此中過去現在。
T29n1562_p0426b19║   遍行隨眠。為五 部因。能緣五 部。亦是五 部之
T29n1562_p0426b20║   所隨增。彼相應法。除所隨增生等。復除能緣
T29n1562_p0426b21║   五 部。彼諸法得。非遍行因。或前 後故。性疎遠
T29n1562_p0426b22║   故。非一 果故。有遍行隨眠非遍行因。謂未來
T29n1562_p0426b23║   世 遍行隨眠。有遍行因非遍行隨眠。謂過去
T29n1562_p0426b24║   現在遍行隨眠。一 果法有俱 是。謂過去現在
T29n1562_p0426b25║   遍行隨眠。有俱 非謂所餘諸法。有於此中作
T29n1562_p0426b26║   如是難。若說諸見疑及無明。為遍行因。生異
T29n1562_p0426b27║   類果與餘別 故。名遍行者。非遍行中亦有此
T29n1562_p0426b28║   用。謂貪隨眠於境耽著。能為一 切邪行根本。
T29n1562_p0426b29║   如有邪見令貪隨眠於諸境中耽著熾盛。如
T29n1562_p0426c01║   是有貪亦令邪見於自所緣熾盛增廣。乃至
T29n1562_p0426c02║   引彼令斷善根。如有邪見謗滅道已引貪隨
T29n1562_p0426c03║   眠令樂生死。如是有貪樂生死已。能引邪見
T29n1562_p0426c04║   令謗滅道。是故唯執見疑無明。為遍行因。生
T29n1562_p0426c05║   五 部果。非餘貪等。理定不成。此難不然。因用
T29n1562_p0426c06║   別 故。不遍隨眠。總以 五 部諸染污法。但 為士
T29n1562_p0426c07║   用及增上果。展轉可作等無間緣令現起故。
T29n1562_p0426c08║   及彼生時。不障礙故。遍行隨眠。亦以 五 部諸
T29n1562_p0426c09║   染污法。為等流果。此彼何 別 。得如是耶。遍行
T29n1562_p0426c10║   隨眠。通緣一 切有漏法故。勢 力 堅固。熾盛增
T29n1562_p0426c11║   廣。纔已生時。便 能引發同異類果。不遍隨眠。
T29n1562_p0426c12║   則 不如是。緣境狹少。功 能劣 故。雖貪隨眠耽
T29n1562_p0426c13║   著境界。亦與邪見為展轉因。乃至引令斷諸
T29n1562_p0426c14║   善本。而非暫起。頓引自他五 部染法。為等流
T29n1562_p0426c15║   果。有貪隨眠樂生死已。能引邪見。謗滅道者。
T29n1562_p0426c16║   此一 部中。展轉相引。非於異部。故亦無違。或
T29n1562_p0426c17║   復因義甚深難了 。無邊差別 。非易可知。謂諸
T29n1562_p0426c18║   法中。都無真實作者作用。然復說有無量種
T29n1562_p0426c19║   因能招諸果。謂於諸果。此為近因。此為遠因。
T29n1562_p0426c20║   此因令生。此因令滅。此因令彼。有此因不。為
T29n1562_p0426c21║   害此因能牽引。此因為所依。此因如助 伴 。此
T29n1562_p0426c22║   因如種子。此因如飲食。此因如醫藥。此等因
T29n1562_p0426c23║   義。差別 無邊。唯佛世 尊。所行境界。如是已
T29n1562_p0426c24║   辯遍行因相。第六 異熟因相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0426c25║   　異熟因不善　　及善唯有漏
T29n1562_p0426c26║   論曰。唯諸不善。及善有漏。是異熟因。異熟法
T29n1562_p0426c27║   故。隨其所應。此因能感異熟果故。名異熟因。
T29n1562_p0426c28║   今於此中。因是何 義。謂隨業法。能別 有情。
T29n1562_p0426c29║   故契經言諸有情類勝劣 高下。由業所別 。又
T29n1562_p0427a01║   契經說。業為生因。頌中及聲。顯此因與果性
T29n1562_p0427a02║   相雖異而品類無雜。唯言為遮異熟因體攝
T29n1562_p0427a03║   諸因義。謂有餘師說。一 切果皆名異熟。彼亦
T29n1562_p0427a04║   應許異熟因體攝一 切因。唯言為令勿 同如
T29n1562_p0427a05║   是餘師橫計。彼復何 緣。執一 切果。皆名異熟。
T29n1562_p0427a06║   由契經說。此大光 明。有何 異熟。又契經言。
T29n1562_p0427a07║   二 種施食所感異熟。平等平等。又說愛為受
T29n1562_p0427a08║   之 異熟。又言如來若不說此語。即諸時眾。無
T29n1562_p0427a09║   如是異熟。又說此夢。有何 異熟。又諸世 間。亦
T29n1562_p0427a10║   說食等為樂異熟。此類寔繁。此諸異熟言。皆
T29n1562_p0427a11║   就喻假說。如眼福田愛說海火母聲。如何 知
T29n1562_p0427a12║   前 亦就喻說。若不爾者。諸無漏法。應有異
T29n1562_p0427a13║   熟然諸契經。遮無漏法有異熟義。說無漏思。
T29n1562_p0427a14║   為非黑非白。無異熟業。能盡諸業。故說無漏
T29n1562_p0427a15║   法。所引等流名異熟者。雖彼情計立異名言。
T29n1562_p0427a16║   而義無別 。又諸經中。亦有如是就喻假說。如
T29n1562_p0427a17║   人壽短。說為殺生等流果故。此於增上。說
T29n1562_p0427a18║   等流言。以 不善業無覆無記。為等流果。不應
T29n1562_p0427a19║   理故。何 緣定知。唯不善法。及善有漏。是異熟
T29n1562_p0427a20║   因。契經說故。謂契經說。有黑黑異熟業。有白
T29n1562_p0427a21║   白異熟業。有黑白黑白異熟業。有非黑非白
T29n1562_p0427a22║   異熟業。能盡諸業。又契經言。現見領受悅
T29n1562_p0427a23║   意異熟。或復領受悲號異熟。由善不善。又說
T29n1562_p0427a24║   我遭身業等損。謂苦受生受苦異熟。復言我
T29n1562_p0427a25║   遇身業等益。謂樂受生受樂異熟。如斯等證。
T29n1562_p0427a26║   其類眾多。又如同類異熟二 因。義不相雜。等
T29n1562_p0427a27║   流異熟二 果。亦應不相雜亂 。雖諸異熟不越
T29n1562_p0427a28║   等流。而彼異熟。非彼等流。故知異熟等流果
T29n1562_p0427a29║   異佛觀所化宜聞差別 。說法有殊。阿毘達磨。
T29n1562_p0427b01║   依真實理。決判 諸法。故非異熟總攝諸果經
T29n1562_p0427b02║   言諸業有三果故。若一 切果皆異熟者。經不
T29n1562_p0427b03║   應言果及異熟。若執諸果皆異熟果。應許諸
T29n1562_p0427b04║   因皆異熟因。經說諸業為生因故。如眼耳等。
T29n1562_p0427b05║   宿業為因。應從因生。皆由宿業。是則 經說。
T29n1562_p0427b06║   無明為因。起貪瞋癡。及有經說。有因緣故。
T29n1562_p0427b07║   眾生耽染。此等皆應因於宿業。許亦何 失。如
T29n1562_p0427b08║   種種身是宿業果。現行煩惱。差別 亦然。是則
T29n1562_p0427b09║   應同離繫邪論。非佛弟子。且置如斯破愚傍
T29n1562_p0427b10║   論。根本法相。今應正辯。何 緣無漏不招異熟。
T29n1562_p0427b11║   毘婆沙說。無愛潤故。如貞實種無水潤沃。
T29n1562_p0427b12║   又無漏法。既非繫地。如何 能招繫地異熟。何
T29n1562_p0427b13║   緣無記不招異熟。由力 劣 故。如朽敗種。餘善
T29n1562_p0427b14║   不善。能招異熟。如有水潤諸貞實種。然異
T29n1562_p0427b15║   熟因。或持業釋。故契經說。異熟生眼。或依
T29n1562_p0427b16║   主 釋。故契經言。業之 異熟。義如前 辯。言異
T29n1562_p0427b17║   熟者。或離因熟。或異因熟。此二 屬果。或所造
T29n1562_p0427b18║   業。至得果時。變而能熟。此一 屬因。然經主
T29n1562_p0427b19║   言。毘婆沙師。作如是釋。異類而熟。是異熟
T29n1562_p0427b20║   義。謂異熟因。唯異類熟。俱 有等因。唯同類
T29n1562_p0427b21║   熟。能作一 因。兼 同異熟。故唯此一 。名異熟因。
T29n1562_p0427b22║   乃至廣說。皆不應理。毘婆沙師。非決定說。六
T29n1562_p0427b23║   因所得。皆名熟故。設許爾者。是果異名。亦
T29n1562_p0427b24║   無有失。此異熟因。總說有二 。一 能牽引。二
T29n1562_p0427b25║   能圓滿。且眾同分。及與命根。非不相應行獨
T29n1562_p0427b26║   所能牽引。云 何 知然。契經說故。如契經說。業
T29n1562_p0427b27║   為生因。又說業令生死輪轉。又言業力 。能別
T29n1562_p0427b28║   有情。又言劣 界。思業所引。應知劣 界。即是欲
T29n1562_p0427b29║   有。又品類足說。諸命根是業異熟。非是業故。
T29n1562_p0427c01║   不相應行無是業者。諸有釋此品類足言。一
T29n1562_p0427c02║   切命根。皆是異熟。於招異熟業力 最勝。由此
T29n1562_p0427c03║   意趣故作是說。豈不此釋轉復能遮不相應
T29n1562_p0427c04║   行有牽引力 業於異熟。是勝因故。命眾同分。
T29n1562_p0427c05║   是勝異熟。許唯業招命眾同分。方可得說。於
T29n1562_p0427c06║   招異熟業力 最勝。異不應爾。要業牽引。命眾
T29n1562_p0427c07║   同分時非業緣斯亦能招異熟若執非業亦能
T29n1562_p0427c08║   牽引勝異熟者。則 不應說於招異熟業力 最
T29n1562_p0427c09║   勝。是故彼釋。定非應理。非心隨轉身語二 業
T29n1562_p0427c10║   定不能引命眾同分。不爾便 違契經正理。經
T29n1562_p0427c11║   言劣 界思所引故。此說欲有命眾同分。唯意
T29n1562_p0427c12║   業感。非身語業。身語表業。眾多極微。一 心所
T29n1562_p0427c13║   起於中唯一 。引眾同分及與命根。餘無此能。
T29n1562_p0427c14║   不應理故。若許同時共感一 果。則 應更互 為
T29n1562_p0427c15║   俱 有因。有對造色。為俱 有因。非宗所許。此非
T29n1562_p0427c16║   展轉力 所生故。又非次第一 一 極微牽引命根
T29n1562_p0427c17║   及眾同分。一 心起故。非一 心起。無異功 能別
T29n1562_p0427c18║   引生後。而無過失。非為滿業。亦有斯過。於一
T29n1562_p0427c19║   生中。各別 能取色香味等。圓滿果故。依此無
T29n1562_p0427c20║   表。亦同此釋。多遠離體一 心起故。不許互 為
T29n1562_p0427c21║   俱 有因故。若無對造色有非俱 有因。說有對
T29n1562_p0427c22║   言。便 為無用。顯有對造色皆非俱 有因。故作
T29n1562_p0427c23║   是說。有無對造色得為俱 有因。不可同彼。若
T29n1562_p0427c24║   欲界繫身語二 業。不能牽引。便 違契經。如說
T29n1562_p0427c25║   殺生若修 若習若多修 習生那落迦。乃至廣
T29n1562_p0427c26║   說。又違本論。如說於此三惡行中。何 罪最大。
T29n1562_p0427c27║   謂能隨順僧 破妄語。此業能取無間獄中劫
T29n1562_p0427c28║   壽異熟。壽定說為所牽引果。此說所起。顯能
T29n1562_p0427c29║   起思。麁易了 故。無相違失。於欲界中。有時一
T29n1562_p0428a01║   蘊為異熟因。共感一 果。謂有記得及彼生等。
T29n1562_p0428a02║   有時二 蘊為異熟因。共感一 果。謂善不善色
T29n1562_p0428a03║   及生等。有時四蘊。為異熟因。共感一 果。謂善
T29n1562_p0428a04║   不善心心所法。及彼生等。欲界無有隨轉色
T29n1562_p0428a05║   故。無有五 蘊為異熟因共感一 果。有餘師說。
T29n1562_p0428a06║   欲界亦有五 蘊為因共感一 果。謂同剎那表
T29n1562_p0428a07║   無表色。及能起此心心所法。彼說不然。所起
T29n1562_p0428a08║   身語。與諸能起。異熟別 故。能起所起。非定一
T29n1562_p0428a09║   時。故所感果。非定俱 起。謂能所起。容於一
T29n1562_p0428a10║   時能取果故。應一 果者。理亦不然。雖能所起
T29n1562_p0428a11║   容有一 時而果異故。表與無表。雖同剎那。而
T29n1562_p0428a12║   所取果。尚有差別 。又諸表業有多極微。無表
T29n1562_p0428a13║   亦有多遠離事 。必同時起。果尚有殊。何 況能
T29n1562_p0428a14║   起心心所法。與非隨轉色。而同取一 果。故彼
T29n1562_p0428a15║   所說。理定不然。於色界中。有時一 蘊為異熟
T29n1562_p0428a16║   因。共感一 果。謂有記得。無想等至。及彼生
T29n1562_p0428a17║   等。有時二 蘊為異熟因。共感一 果。謂初 靜慮。
T29n1562_p0428a18║   善有表業。及彼生等。非於第二 靜慮已上有
T29n1562_p0428a19║   諸表業。無能起故。有時四蘊為異熟因。共感
T29n1562_p0428a20║   一 果。謂無隨轉色。善心心所法。及彼生等。
T29n1562_p0428a21║   此有六 心。如後當說。有時五 蘊為異熟因。共
T29n1562_p0428a22║   感一 果。謂有隨轉色。諸心心所法。及彼生等。
T29n1562_p0428a23║   無色界中。有時一 蘊為異熟因。共感一 果。謂
T29n1562_p0428a24║   有記得滅盡等至。及彼生等。有時四蘊為異
T29n1562_p0428a25║   熟因。共感一 果。謂一 切善心心所法。如是總
T29n1562_p0428a26║   有九異熟因。謂三界中。如數次第。三四二 種
T29n1562_p0428a27║   品類差別 。有業唯感一 處異熟。謂感法處。即
T29n1562_p0428a28║   命根等。若感意處。定感二 處。謂意與法。若感
T29n1562_p0428a29║   觸處。應知亦二 。謂觸與法。若感色處。定感三
T29n1562_p0428b01║   處。謂色觸法。若感香味。應知亦三。謂各為
T29n1562_p0428b02║   一 。并觸與法若感身處。定感四處。謂身色處
T29n1562_p0428b03║   觸處法處。若感眼處。定感五 處。謂眼身色及
T29n1562_p0428b04║   觸法處。感耳鼻舌。應知亦五 。謂各為一 。身色
T29n1562_p0428b05║   觸法。有業能感六 七八 九十十一 處。聲非異
T29n1562_p0428b06║   熟。故此不論。業或少果。或多果故。如外種果
T29n1562_p0428b07║   或少或多。如蓮種等。有根芽莖花臺鬚葉種
T29n1562_p0428b08║   種果異。蒲桃等種。則 不如是。波沓波種。
T29n1562_p0428b09║   有多根莖枝條花葉種種果異。有諸水陸草
T29n1562_p0428b10║   木種類。但 有一 莖。如針茅等。或但 有葉無莖
T29n1562_p0428b11║   等生。種子法然。不應疑問。有一 念業多念異
T29n1562_p0428b12║   熟。無多念業一 念異熟。勿 設劬 勞 果減因故。
T29n1562_p0428b13║   有一 世 業三世 異熟。無三世 業一 世 異熟。招
T29n1562_p0428b14║   感異熟勢 力 法爾。然異熟果無與業俱 。非造
T29n1562_p0428b15║   業時即受果故。又業現在。非即果熟。法受業
T29n1562_p0428b16║   門。理決定故。亦非無間。由次剎那等無間緣
T29n1562_p0428b17║   力 所引故。剎那正起。力 難制 故。又異熟因感
T29n1562_p0428b18║   異類果。必待相續方能辦故。已說六 因。當說
T29n1562_p0428b19║   世 定。頌曰。
T29n1562_p0428b20║   　遍行與同類　　三世 三世 三
T29n1562_p0428b21║   論曰。遍行同類。唯居過現。未來世 無。理如前
T29n1562_p0428b22║   說。相應俱 有異熟三因。於三世 中。皆悉遍有。
T29n1562_p0428b23║   頌既不說能作因所居義。准應知通三世
T29n1562_p0428b24║   非世 。不可說彼定時分故。
T29n1562_p0428b25║   說一 切有部順正理論卷第十六